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- 자료유형학위논문
- 저자명潘叶青
- 학회/출판사/기관명西安电子科技大学
- 출판년도2021
- 언어중국어
- 학술지명/학위논문주기
- 발행사항
- ISBN/ISSN
- 소개/요약在中国哲学史上,宋明理学是一个重要环节。它在回应佛教挑战的背景下,完成了形上学体系的完整建构,使中国传统哲学的发展进入一个新高峰。融通三教是王阳明建构心学体系的一个重要面向。这与他为学三变的生命历程中受到佛道的影响息息相关,也与他面对程朱理学遗存问题及其对士人精神世界的钳制,思考汲取其他学派资源以丰富、创建更富生命力的思想有关。为此,他可制定更有效地解决程朱理学问题的理论策略。王阳明对三教的融通可从本体论、工夫论、境界论三方面展开论述。王阳明学凡多变,其心本体论亦历经心即理、良知即天理、无善无恶心之体的变化,其心体变化伴随着如何解决程朱理学中的天理过于抽象化与外在化的问题而展开。他依足良知肯定佛道的本体论方面的贡献,但又时刻注意与佛道立场区分开来。他援引佛教本体论思维模式重建心体,提出“良知即天理”的心本体论,如此,就由外向体认天理转化为向内体认;他援引道家的有无之辨,丰富了良知心体的内涵。本体论决定工夫论,王阳明教亦有三变。针对朱熹“知先行后”说造成人们知行割裂、内外背反的现状和难题,王阳明先后提出“知行合一”、“致良知”来纠偏、落实以往工夫论中存在的问题。而“知行合一”到“致良知”的演变和其良知说的发展是一致的。期间,他对于禅宗的定慧一体、常惺惺、顿悟渐修及道家道教的虚静之法多有吸收,最终建构成一个兼具本体、义理圆融的工夫体系。王阳明提出的“万物一体之仁”境界是其工夫论践行的至上境界,并且将心即理、知行合一、致良知等统摄起来。有我之私有碍“万物一体之仁”境界的实现,佛道“无我”境界有利于破除有我之私,从而恢复到“万物一体之仁”的本真境界。从纵向与横向两个维度看,纵向上,以王阳明融通三教为视角,重新审视阳明学与朱子学的关系,有利于全面、正确地看待程朱理学与阳明心学在宋明理学中的定位;横向上,王阳明融通三教使阳明心学区别于传统儒学,体现了其学说是历史性建构与思想性建构相统一的特点,即儒佛道之间既互相批判又互相融合,不断适应、融入中国社会发展变迁的历程中。因此,对于王阳明融通三教思想的研究,无论在理论还是现实方面都具有重要意义。
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