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如何使頓悟漸修成為可能 : 《楞嚴經正脈疏》中的三種禪定、根性與釋經策略
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- 자료유형학위논문
- 저자명趙, 鐸.
- 학회/출판사/기관명國立臺灣大學中國文學研究所
- 출판년도2017
- 언어중국어
- 학술지명/학위논문주기
- 발행사항
- ISBN/ISSN
- 소개/요약在明朝, 佛教思想界興起了一股詮釋<<楞嚴經>>的風氣, 這股風氣的產生, 是應運當時思想界對"頓悟漸修"的重視而生. 而在明朝<<楞嚴經>>的註釋書中, 引起最大迴響.批評的, 首推交光真鑑的<<楞嚴經正脈疏>>. 交光真鑑以"正脈"二字為其名, 表示其註解是以將經文內容存在的主從關係, 段落與段落之間的連結關係正確.如實地呈現出來見長, 而不參以主觀意見強經文以從我. 本文旨在呈現, 此"正脈"的意涵, 不僅是單純於情節及文意上的理解, 他代表的意涵, 是交光真鑑透過經文內容存在的主從關係, 段落與段落之間的連結關係, 組織出一套究竟的"修道歷程". 整個經文的歷程, 包括其中的悟道.修道, 都是來落實這套"修道歷程". 故我們可視"正脈"的指出, 是使這個"修道歷程"成為可能的指出, 而此"修道歷程"便是"頓悟漸修"的修道歷程. 更進一步, 本文更進一步申說交光真鑑如何透過<<楞嚴經>>的內容, 豐富"頓悟漸修"的概念意涵, 證成"頓悟漸修"的合法性與必要性. 交光真鑑將經文分成"解"(奢摩他)和"行"(三摩提.禪那)兩的部分. "解"的部分, 以"識"與"根"區別兩種頓悟真心的路徑, 並以"非自然""非因緣"概括"真心"的性質, 將"頓悟"的合法性建立在"非因緣", "漸修"的合法性建立在"非自然"之上. 為"真心遍在"與"真心如何產生無明"這兩個主題, 提出系統性的說明. "行"的部分, 則是立基於真心"非自然""非因緣"的理論基礎上, 提出一套不以特定內容設定真心, 同時間存有階段性歷程的漸修工夫, 這套工夫, 正是經中的"耳根圓通"法門. 交光真鑑在註釋中明言, 此套修道歷程是比天臺止觀更爲究竟的法門, 因此本文的最後, 以幽溪傳燈的<<楞嚴經圓通前茅>>作為對照組, 對照出幽溪傳燈如何立基在<<正脈>>的成果上, 在<<楞嚴經>>的敘事中, 發現出一套符合天臺教旨的修道歷程. 同時本文發現, 交光真鑑以"用識不用根"來批評天臺止觀, 起因於交光真鑑認為"空.假.中"在彼此交互否定的過程中, 隱含著"對治"的對立思維在其中. 總結而論, 註經者會透過組織經文情節, 來呈現註家心目中理想的修道工夫. 在這過程中, 可產生雙重的效果: 一.收編經書於自家宗派, 二.吸收經書中的新資源豐富.補充自家宗派的思想內容. 本文以此角度看待臺.賢的<<楞嚴經>>詮釋史, 並以"頓悟漸修的修道歷程為何.如何建構", 作為理解明代<<楞嚴經>>註解流行時, 大家共享的問題意識
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