명상도서관
- 자료유형학위논문
- 저자명石晓华
- 학회/출판사/기관명中国人民大学人文学院
- 출판년도2004
- 언어중국어
- 학술지명/학위논문주기
- 발행사항
- ISBN/ISSN
- 소개/요약明庵荣西是日本历史上著名的禅师，日本临济宗的创始人,后世将其称为日本禅宗始祖，在中日文化交流史上占有重要的地位。他在日本历史上最重要的贡献有两个：一是将中国的临济禅传到日本，创立了日本禅宗；二是写《吃茶养生记》，并将宋朝的饮茶法传入日本。荣西虽然在日本历史和中日文化交流史上具有重要的地位，但是日本学术界对其评价却有失公允。例如，有人认为其代表作《兴禅护国论》是伪作，也有人认为这本书的思想很难懂，甚至还有人认为这本书有极端的国家主义的倾向。坦率地说，与道元的《正法眼藏》和亲鸾的《教行相证》相比，这本书的魅力无法与前二者相媲美。不仅限于《兴禅护国论》，而且人们对荣西这个人物的评价也比较低。人们往往都抱着负面的情绪打开这本书，或者从开始就不想看这本书，甚至连《兴禅护国论》这个书名都觉得讨厌。这使道元的弟子孤云怀奘主编的《正法眼藏随闻录》中，记载的那个高洁的荣西形象，和“兴禅护国论”的主题很难吻合。 本文从禅传入日本的历史说起，以荣西的四大著作为基础，阐述其主要思想。并试论述荣西及其临济禅对日本文化影响，重新定位荣西在日本历史和文化中的地位，力图给他一个公允的评价。 全文共分为四章。在第一章，笔者专门介绍了荣西的生平和著述情况。在生平中，简要叙述了他的求学过程和传教经历。荣西一生为弘扬佛法做出了突出的贡献。荣西七十五岁的生涯以第二次入宋为契机，发生了很大的变化。前期是台密僧，后期则是作为入宋的禅者或者律师的意识更加强烈。著作方面，荣西的著作颇丰。既有禅学著作，也有大量的台密著作。在此，我以其著作产生的年代为顺序，将我们所能掌握的荣西的著作的思想，加以概括总结。 第二章从三个方面论述了荣西与临济禅之间的关系。首先，在荣西等人传入禅宗之前，日本先后已有禅宗的传播，世称“七传”，但因条件不成熟，因而在奈良时代各受挫，各种禅系未能连续传承，影响甚微，只可看作是禅宗流传的端绪而已。其次，叙述了荣西创立日本临济禅的经过和传教经历。最后，分析了以荣西的临济禅为代表的日本禅宗的日本化及其特点。 第三章叙述了荣西的主要思想，即荣西的禅学思想。在此，以荣西第二次入宋后写的四本主要禅学著作（《兴禅护国论》（1198年）、《出家大纲》（1200）、《日本佛法中兴愿文》（1204年）、《吃茶养生记》（1214年）为蓝本，叙述荣西的禅学思想。《兴禅护国论》中提出的思想和主张，反映了处于新旧体制交替的历史过渡时期的切身宗教体验和当时的社会、佛教界现状。《兴禅护国论》宣称：佛法为国家之宝，禅即佛法，为诸宗之本，兴禅方能护国。荣西还宣扬佛法王法相依，依靠平氏援助、靠近源氏，靠拢幕府武士、朝廷王臣，显示了极大的灵活性。其目的在于独立禅宗，实现改革、中兴日本佛教。在强调兴禅护国的同时，他还基于自己早年曾诲人饮酒破戒，以及比睿山僧众破戒无残等日本佛教界衰败的现状和入宋求法考察后的思索，力图修正最澄创倡的天台顿戒的弊害，极力主张“参禅问道以戒律为先”，戒为佛法之源泉；禅以戒为本，戒无大小，应以实践为宗旨，大、小乘共同恪守。世称荣西为“持律第一叶上房”。荣西在《出家大纲》和《日本佛法中兴愿文》中，也提倡奉持斋戒，解释佛法与王法的关系，希望当局帮助兴隆佛法，以利济众生。 第四章主要论述了以荣西为代表的日本临济禅对日本文化的影响。日本禅宗对中国禅宗并不只是全盘地吸收，不是简单的翻版。因为历史线索和文化背景的不同，禅宗要适应这岛国的政治、文化氛围，就必须有新的发展。日本禅把渗透“无”字放在最突出之地位，从而形成其特色。禅宗与日本历史、文化结下了不解之缘，正如铃木大拙所说的：“禅深入到了国民文化生活的所有层次中”，构成了“日本文化的一个源泉”。禅宗与日本文化的关系，可以从五山文化、茶道、书道、武士道、宋学、绘画雕刻等层面窥见一斑。可以说，做为一种外来的文化式样，禅宗对日本文化几乎所有的领域都产生了巨大而深远的影响。正如乔治·萨肖姆在《日本文化史略》中所言：“禅宗对日本文化的影响是相当微妙而广泛的，它已成为日本文化的精髓”。 在附录中，介于大多数人对荣西很不了解，笔者整理出其年谱，希望能对全面了解荣西思想有所帮助。
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