명상도서관
佛教视域下的内观疗法研究
- 자료유형학위논문
- 저자명Indunil Philip Shantha,王志成
- 학회/출판사/기관명浙江大学
- 출판년도2017
- 언어중국어
- 학술지명/학위논문주기
- 발행사항
- ISBN/ISSN
- 소개/요약所谓“内观疗法”,是指日本人吉本伊信将内观法介绍给医院做心理治疗的一种方法,这是由大乘佛教的一种修行法发展而来的关于自我观察的心理疗法。为了建立更强的人际关系并通过人际关系去寻找自己的内心,从而更加了解自己。内观疗法联系着佛教和心理治疗。运用内观疗法的三个问题去做冥想练习,在日本已经成功地治疗了一些心理问题,如神经症、身心疾病和犯罪倾向。内观的目的是重建内观者过去的经历,重塑他目前的态度和行为。本文主要探讨内观理论及其在临床中的应用。通过探索早期佛教和现代佛教诸如小乘佛教(巴利经典)和大乘佛教净土真宗的教义,试图综合研究内观疗法和佛教的观点。论文主体分为六章。第一章为绪论部分,主要论述了与论文相关的选题意义、研究方法以及文献综述等。第二章介绍内观疗法的起源,同时介绍了葛印卡(Goenka)的内观禅修。因为早期佛教和各种佛教宗派的教义中包含了心理治疗体系,它影响了西方心理学,后者使用了一些佛教思想诸如正念冥想(satipattana),并创造了新的心理治疗方法比如正念疗法等等。人类的基本本性是共通的,不论肤色和信仰。佛陀的教义是普遍的,所以佛教心理学的体系也是普遍适用的,无论信仰什么宗教,即使是无神论者也适用这些治疗方法。第三章分析了内观疗法的理论基础。作为一种特殊的治疗系统,内观疗法基于佛教心理学,感恩、忏悔、慈悲和爱是这种新的疗法的理论特点,通过内观疗法的三个问题观察自我中心的体验。其中第三问题的特点是忏悔,它既具有宗教的特征也发挥者心理学的作用。忏悔在早期佛教中是僧侣精神净化的一个系统。在寺庙传统中,僧侣将自己的不法行为向长老(巴利文:Thera)按时忏悔。在巴利文三藏中,一开始比丘(Bhikkhu)向释迦牟尼本人承认自己的错误。巴利文经典里称为“戒律”的部分要求僧人在双周召开的波羅提木叉(Patimokkha)朗诵承认个人的罪,这种方式也被称为Ksama和Deshana。在古代日本佛教的《法华经》里有关于“忏悔(Zange或Sange)”的内容,在死者葬礼上的这种自省和自我反思的仪式叫“灵友会(Reiyukai)”。这说明早期佛教以及日本古代和中世纪佛教的自我反省思想也影响了日本文化和内观法。吉本伊信是净土真宗的信徒,他在二十一岁的时候掌握了佛教的教义,试图用一种被称为“身调(mishirabe)”的非常苛刻的净土真宗的一种修行法进行修行,从而创造了内观疗法,通过记忆恢复身体的接触和过往的经验带来疗愈、改变自我概念的重构。德国心理学家乔尔德拉冯特(Wilhelm Wundt,1832-1920)在1879年第一次将“反思”(introspection)作为一种治疗方法在实验心理学中使用。柏拉图(Plato)也提到过类似的概念,他问“为什么你不反思自己过去的行为”。这说明内观疗法在理论上有哲学和宗教的基础。第四章解释内观疗法的结构、内观法的操作以及与其他传统的心理治疗的区别。本章将讨论什么样的背景需要练习内观的心理治疗以及如何实践内观三问题。这一章列出了内观者做自我反思的一些问题和答案,这将有助于了解内观的过程。感恩的心(Katannu:感激和铭记的好处)和慈悲(mettha)是内观治疗师和内观者之间的互连,是该治疗系统重要的心理基础。与西方心理疗法不同,内观疗法更接近于佛教心理学。第五章讨论了内观疗法在日本的发展及其国际化的过程。内观疗法主要传播到了欧洲和美国,最近几年传到了中国。本章将介绍1937年吉本伊信开始使用内观冥想法改善当地人的性格和心理健康,后来他使用内观法作为改造罪犯的方法。在二十世纪六十年代,内观法被众多日本心理学家和医生所重视,并很快成为治疗酒精中毒的一种非常有效的心理治疗方法。现在在不同的精神疾病医院里也广泛使用。王祖承教授将内观疗法介绍到了中国,并在过去的几年里在不同的研究领域均有所发展,还在上海、天津、山东、黑龙江、甘肃等地建立多个内观治疗中心。这一章将介绍在中国根治一些心理疾病如神经症、精神分裂症、人格障碍、酒精中毒、心身障碍、网络成瘾、手机成瘾、品行障碍、强迫、抑郁等等的病例报道,还将介绍基于内观法在中国建立的感恩教育学校。第六章重点介绍一些来自于日本内观协会和内观医学会的研究案例。现代社会正经历着剧烈的变化,这些变化包括先进的信息技术、人口老化、经济衰退、自杀和犯罪迅速增加、传统的亲密家庭和社会关系模式已经减弱、代沟扩大等等。这些变化加大了人们的心理压力。内观疗法的研究人员发现,由于这种社会经济状况容易造成赌博与酒精成瘾等精神问题,而这些恶习又与不良的心理状况有关。由于社会的需求,内观中心成为一个培养不同背景内观者的地方,而大部分的内观者是青年中心、学校、医院等机构推荐而来的。本章根据一些日本内观协会和内观医学会进行的研究案例从六个方面加以介绍。在第七章的结论中,总结了内观疗法、佛教基本思想和内观的实用价值意义的不同。
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